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domingo, 16 de noviembre de 2008

El planeta americano

Si el comunismo ha mostrado su fracaso real, el capitalismo que se reinstaló con Reagan ha enseñado de sobra sus propósitos. [...] América se desacreditó con la crisis económica y vietnamita de los setenta, pero veinte años después vuelve con una determinación mayor. Ahora no se trata sólo del cine, la música, los vaqueros o la séptima flota, sino de una presencia cada vez más obsesiva en los modelos de información y decisión. Con una consecuencia cultural de primer grado: la extensión del concepto americano de la vida conlleva la perturbación de más de media humanidad y el empobrecimiento cultural de casi cualquier mundo. Para ellos, no hay en ese contagio dramatismo alguno; dan lo que tienen de sí en su espontánea visión de convertir el planeta en el planeta americano. De esa manera - pueden pensar- se habrá eliminado la humanidad de su pretérito y, como Estados Unidos, renacerá ex novo. Para el espíritu americano todo el mundo es un mercado único, no importa si en la heterogeneidad de los parajes aparecen en unos gentes con aspecto de hindúes y en otros gentes con rostro de filipinos, suenan voces de almuecines o tradiciones milenarias. Su propio país es una área exenta y sin raíces afianzadas. No sienten que avasallan a nadie extendiendo sus dogmas mercantiles, sus malls, su religión laboral o sus hamburguesas, puesto que la velocidad de la transacción exige un suelo aplanado y continuo.
[...] Día tras día la diversidad del globo convertido en mercado global tiende a transformarse en un remedo de Estados Unidos. No importa si se trata de la civilización europea o la oriental, la americanización va deglutiendo los estilos de vida, los valores, los mitos, la manera de vestir o de cenar.

Se presenta Norteamérica como el anticipio del futuro del mundo. Un melting pot ya en proceso de ser servido como el menú del porvenir. Pero ¿cuál es en realidad el valor de ese guiso si se compara con el que se ha venido cocinando en la historia de Europa? [...]

Los americanos son vendedores excelentes. Han alcanzado a vender su sistema hasta hacerlo creer la encarnación del futuro, pero, de hecho, Estados Unidos carece de proyecto humano para el porvenir.

Abatido el comunismo, concluida la época de las dictaduras, extendida la democracia por el mundo, nació un tiempo en el que no parecía existir una meta por la que pugnar. Pero ahora, en el avance totalizador americano, se dibuja una amenaza a la que Europa en primer lugar ha de encontrar el modo de oponerse. El deseo de contrarrestar esta orientación empieza ya a ser audible dentro y fuera de Estados Unidos. En apoyo de un modelo alternativo (en contra del absolutismo del mercado, el culto al dinero, el cultivo del miedo, el miedo al otro) se encuentran no sólo otras zonas y ciudadanos del mundo, sino millones de americanos infelices dentro de una máquina que podría hacerlos picadillo a la sombra de un McDonald's y bajo la flameante bandera del mercado libre.

El planeta americano
Vicente Verdú


viernes, 3 de octubre de 2008

Eugeni d'Ors

Eugeni d'Ors nació en Barcelona el 1881 y murió en Vilanova i la Geltrú el 1954. Es el primer intelectual que se profesionalizó, es decir, que intentó vivir exclusivamente de su trabajo como intelectual y publicista, en el ámbito literario catalán. Después de una larga temporada como inspirador de la política cultural del "noucentisme", a la muerte de Enric Prat de la Riba fue progresivamente rechazado y excluido por los dirigentes de la Liga Regionalista, hasta que fue "denostado" y se fue a vivir a Madrid, donde acaba militando en el fascismo y el falangismo.

En su etapa más importante, durante los primeros veinte años del siglo XX, ejerció una gran influencia en el pensamiento, y la cultura en general, de Cataluña. Con sus artículos diarios en una sección titulada "Glossari" (apéndice), publicados entre 1906 y 1920 en La veu de Catalunya (La voz de Cataluña), fue marcando las tendencias, las modas sobre lectura, música, obras de teatro, etc., a una buena parte de la intelectualidad y la mayoría de personas con sensibilidad cultural.

Sus artículos eran breves, con un estilo sensitivo, que solían tratar sobre un hecho actual en el campo artístico, social y político del momento. D'Ors expresaba su opinión, o hacía un juicio valorativo, y proponía al lector una reflexión.

Algunas series de artículos fueron posteriormente publicados, de manera independiente, en un libro. Trataban temas monográficos, como el modelo de mujer catalana (La ben plantada, 1911), la Primera Guerra Mundial (Tina i la Guerra gran, 1914), las relaciones instintivas y el peso del subconsciente (Gualba, la de mil veus, 1915), la superioridad de la inteligencia sobre el instinto o del arte sobre la vida (Oceanografia del tedi, 1916), etc.

domingo, 7 de septiembre de 2008

Marinetti y el futurismo

Filippo Tommasso Marinetti, fundador del movimiento cultural conocido como “futurismo”, nació en Alejandría (Egipto) el 22 de diciembre de 1876; y murió de un ataque cardíaco en Bellagio, Como, el 2 de diciembre de 1944.

Después de haberse doctorado en las carreras de Letras en París y de Jurisprudencia en Génova, publicó sus primeros libros. En Milán, en 1905, y con la colaboración de Sem Benelli, fundó la revista Poesía a cuyo éxito contribuyeron Jean Cocteau, Miguel de Unamuno, William Butler Yeats, Gian Pietro Lucini, Giovanni Pascoli, Trilussa –seudónimo de Carlos Alberto Salustri –, Aldo Palazzeschi, Corrado Govoni, Ada Negri y Biagio Marin.

En 1909 publica en el periódico francés Le Figaro el Manifiesto futurista.
De amplia actuación en el movimiento político fascista, participa en varias manifestaciones belicistas, y en 1935 parte para la guerra de Etiopía, y más tarde (1942) pelea en el frente ruso. Caído el régimen fascista en 1943, Marinetti adhiere a la República Social Italiana creada por Mussolini en septiembre del mismo año.

El movimiento futurista por él fundado, responde a la actitud desdeñosa y aristocrática de los intelectuales de vanguardia en relación con las realidades comunes y con los valores clásicos y tradicionales. Busca la originalidad, el irracionalismo, la exaltación de la euforia por los momentos fugaces y la exaltación de la tecnología.

A través de veladas poéticas de encuentro con el público, y de revistas como Lacerba, los futuristas difunden sus ideas, en las que exaltan sentimientos ultranacionalistas, el amor al peligro, la exaltación de la energía, del coraje y de la audacia; la admiración por la velocidad, la lucha contra el pasado, la exaltación de la agresividad y de la guerra, considerada como “la única higiene en el mundo".

martes, 26 de agosto de 2008

El gobierno invisble


Desde hace décadas grupos de «sabios» dictan cuáles deben ser las acciones y decisiones de quienes gobiernan. Están detrás de ellos. Trabajan de forma casi anónima. En silencio. Y, por supuesto, de espaldas a los ciudadanos. Se agrupan en torno a los think-tank, una red de grupos que son auténticos laboratorios de ideas que después se convierten en realidad.Bruno Cardeñosa, el autor español más comprometido con la verdad, desvela cuáles son estos grupos, cómo operan, quiénes los apoyan y expone con todo lujo de detalles la forma en la que ejecutan sus planes. Gracias a este trabajo, el lector podrá conocer e identificar a estos grupos, que actúan de modo similar a como trabajaban las sociedades secretas de antaño. Ahora, esos colectivos se han despojado de su aura secreta y mística para dejar al descubierto su única ambición: poder y dinero.

sábado, 16 de agosto de 2008

Pierre Drieu La Rochelle


Desde que el 6 de junio de 1944 los aliados desembarcaran en Normandía, Pierre Drieu La Rochelle hablaba de una extraña noche a la que no habría de sucederla ningún día. El antiguo héroe de Verdún, había colaborado activamente con sus antiguos enemigos de la guerra del 14 y la liberación de Francia no anunciaba nada bueno para cuantos durante la ocupación fueron amigos de los alemanes. Al igual que Louis-Ferdinand Céline, Paul Morand, Robert Brasillach, Lucien Rebatet, Jacques Boulenger, Henry de Montherlant y Jacques Chardonne -Maurice Sachs, el más mezquino de los colaboracionistas estaba en Hamburgo-, los escritores que habían apoyado al gabinete del mariscal Pétain, títere de Berlín, sabían que su vida corría peligro. A excepción de Sachs, confidente de la Gestapo, la colaboración del resto de los escritores franceses con la abyecta causa de los invasores de su país se había limitado a la publicación de artículos periodísticos. Ante la comprensible sed de venganza de la liberación, era suficiente para llevarles frente al pelotón de fusilamiento.

Nacido en París, el 3 de enero de 1893, el héroe crispado en busca de una causa que no acertó a encontrar -pues eso fue a la postre Drieu La Rochelle- empezó a gestarse por las lecturas de Kipling, Barrés y Nietzsche en la adolescencia. Finalizados sus estudios en la Escuela de Ciencias Políticas, con el talante imbuido por las lecturas de los poetas de la acción, parte para el frente en 1914, apenas se declara la entonces llamada Gran Guerra. Destinado en Bélgica, participa en la batalla de Charleroi. Veinte años después, en 1934, aquellos combates le inspirarán 'La comedia de Charleroi', una de sus novelas más aplaudidas. Protagonizada por él mismo, lo que viene a contarnos en sus páginas es el regreso a aquel campo del honor en 1919, tras el cese de las hostilidades, como secretario de la madre de un camarada muerto en la batalla: el heroísmo, la rebeldía y la desesperación son los tres conceptos que gravitan en la obra.

Obsesión por la decadencia

Mucho antes de la firma del armisticio, Drieu La Rochelle es herido en Verdún. Mientras cura sus heridas escribe los poemas que en 1917 publicará bajo el título de 'Interrogación'. En esta ocasión, la confraternización de los héroes, por encima de la causa que les ha llevado a la lucha, es el tema que le ocupa.

Ya en la postguerra, París se rinde a sus pies. Interesado por todas las corrientes estéticas de su tiempo del surrealismo pasa al dandismo, mientras experimenta con las drogas, antes de hacerse comunista. Su principal obsesión de entonces es la decadencia. La decadencia marcará la pauta de su ensayo más conocido, 'Medida de Francia' (1922) y de cuantas novelas escribe entre 'El hombre cubierto de mujeres' (1925) y 'El fuego fatuo' (1931). Todas ellas constituyen el mejor retrato de la alegre burguesía parisina de entreguerras, preocupada únicamente por sus amantes.

Postura ultraderechista

Las inquietudes políticas de Drieu La Rochelle datan de comienzos de los años 30. Para entonces, de sus filias comunistas no queda nada. Tras adscribirse a la ultraderechista Action Française, cuando publica la ya citada Comedia de Charleroi se declara abiertamente fascista. Interesado por la agrupación del "capitalismo inteligente" en una unión europea, en 1934 publica 'Socialisme fasciste': su idea de la unidad del Viejo Continente coincide plenamente con la Hitler. Defensor por tanto del gobierno títere del Reich que Pétain organiza en Vichy, dirigirá durante los primeros años de la ocupación la revista Nouvelle revue française. Decepcionado y asustado de la política alemana en los países ocupados, abandona el cargo en 1943.

Meses después, cuando los aliados avanzan inexorablemente hacia París, Pierre Drieu La Rochelle se esconde en casa de una amiga norteamericana a la que había salvado de un campo de concentración. A diferencia de Céline, nada parece indicar que La Rochelle fuera antisemita: con anterioridad también había salvado a su primera mujer -judía- del campo de concentración. Entre los amigos que le protegen tras la liberación se encuentra el mismísimo André Malraux. Tras un intento fallido de suicidio el 11 de agosto de 1944, Pierre Drieu La Rochelle, dejando inconclusa la novela en que trabaja -'Memorias de Dirk Raspe' (1966)- pone fin a sus días el 15 de marzo de 1945: acaba de enterarse que se ha dictado una orden de arresto contra él.
Javier Memba

miércoles, 13 de agosto de 2008

Revuelta contra el mundo moderno


La vida del moderno se mueve entre dos polos; negocio y coito.

La palabra "moderno" ya no tiene prestigio automático sino entre tontos.

El moderno llama "cambio" caminar más rápidamente por el mismo camino en la misma dirección. El mundo en los últimos trescientos años, no ha cambiado sino en ese sentido. La simple propuesta de un verdadero cambio escandaliza y aterra al moderno.

Los Evangelios y el Manifiesto comunista palidecen; el futuro del mundo está en poder de la Coca-cola y la pornografía.

La diferencia entre medievo y mundo moderno es clara: en el medievo la estructura es sana, y apenas ciertas coyunturas fueron defectuosas; en el mundo moderno, ciertas coyunturas han sido sanas, pero la estructura es defectuosa.

El moderno cree vivir en un pluralismo de opiniones, cuando lo que impera es una unanimidad asfixiante.

La prensa aporta al ciudadano moderno el embrutecimiento matutino, la radio su embrutecimiento meridiano, la televisión su aburrimiento vespertino.

El moderno se ingnia con astucia para no presentar su teología directamente, sino mediante nociones profanas que la impliquen. Evita anunciarte al hombre su divinidad, pero le propone metas que sólo un dios alcanzaría o bien proclama que la esencia humana tiene derechos que la suponen divina.

El suicidio más acostumbrado en nuestro tiempo es pegarse un balazo en el alma.

El mundo moderno no será castigado. Es el castigo.


Aforismos del escritor colombiano
Nicolás Gómez Dávila (1913-1994)

lunes, 4 de agosto de 2008

Carta (1855)


El siguiente texto es una carta de la clase obrera española a las cortes que data de 1855. Como veremos a continuación muchas de las injusticias denunciadas hace 150 años siguen estando vigentes hoy en día, espero que tal hecho sirva para abrir los ojos a aquellos que no se dan cuenta que nos encaminamos hacia una nueva era de explotación impía al más puro estilo de la Revolución Industrial; eso sí esta vuelta a la feroz y cruel opresión del trabajador estará edulcorada con la falsa ilusión del paraíso materialista y hedonista.

Señores Diputados(...):

Hace años que nuestra clase va caminando hacia su ruina. Los salarios menguan. El precio de los comestibles y el de las habitaciones es más alto. Las crisis industriales se suceden. Hemos de reducir de día en día el círculo de nuestras necesidades, mandar al taller a nuestras esposas con perjuicio de la educación de nuestros hijos, sacrificar a estos mismos hijos a un trabajo prematuro.

Es ya gravísimo el mal; urge el remedio y lo esperamos de vosotros. Os pedimos únicamente el libre ejercicio de un derecho: el derecho de asociarnos.

Hoy se nos concede sólo para favorecernos en los casos de enfermedad o de falta de trabajo; concédasenos en adelante, para oponernos a las desmedidas exigencias de los dueños de los talleres, establecer de acuerdo con ellos tarifas de salarios, procurarnos los artículos de primera necesidad a bajo precio, organizar la enseñanza profesional y fomentar el desarrollo de nuestra inteligencia(...).
Exposición de la Clase Obrera Española a las Cortes (9 de septiembre de 1855)

miércoles, 30 de julio de 2008

Alain Soral


Alain Soral se crió en París en los años sesenta, en un suburbio obrero. Su padre le envió a estudiar a Stan, un colegio católico de renombre.

Pasó su adolescencia en Grenoble, a inicios de los setenta, donde entró en contacto con la cultura psicodélica, la música pop, las comunas y las drogas.

Con 18 años vuelve a París, donde vive en la más completa marginalidad, ocupado en pequeños empleos. En 1976 milita en el movimiento punk.

A finales de los años ochenta, entra en el Partido Comunista Francés.

A finales de dicha década, crea un Colectivo de Trabajadores de los Medios, denominado "Célula Ramón Mercader". Publica el boletín La Letra Escarlata, desde donde hará campaña por el "no" a Maastricht.

A mediados de los años 90 se aleja del PCF, donde se le etiqueta de "rojo-pardo" debido a su nacionalismo.

En Bayona madura sus ideas, mientras sigue viviendo del periodismo publicando bajo pseudónimo, trabajando también en el cine y la radio.

Vuelve a la política a principios del 2000, y publica Jusqu'ou va-t-on descendre?, libro de éxito donde critica la traición de la izquierda.

En las elecciones presidenciales de 2002 decide votar a Le Pen como "voto revolucionario". Pasadas las elecciones, publica libros dirigidos a defender Francia frente al liberalismo y la izquierda.

En 2005 vota contra el proyecto de Constitución europea. Es entonces cuando conoce personalmente a Le Pen y decide adherirse a su comité de campaña y apoya su hija Mariane y a Oliver Martinelli.

Recientemente ha creado la asociación Egalité & Réconciliation, siendo su presidente, la cual pregona la reconciliación nacional y la unión entre la izquierda patriota y la derecha anti-financiera.

J.G.
Más información en su página.

viernes, 18 de julio de 2008

La caetra, el escudo de Iberia


La caetra era el escudo típico de Iberia, era de forma redonda, con unas dimensiones que oscilaban entre los 50 y 70 centímetros de diámetro, estaba fabricada en cuero o en madera forrada de piel y constituía una protección apta para el combate en formación o en guerrilla.

Su utilización se remonta a la Edad de Bronce, sobre todo en el Suroeste de la Península Ibérica. En las representaciones aparecen estos escudos con una empuñadura central y, en algunos casos, como una serie de círculos concéntricos. Esta doble característica aparece en uno de los más antiguos monumentoes ibéricos conocidos con figuras humanas, el conjunto escultórico de Porcuna (Jaen), de mediados del S. V a.C. Probablemente se trata de una serie de discos de cuero de diferente diámetro encolados entre sí y apretados contra un molde para crear la concavidad central que permitía colocar una empuñadura sencilla. Además llevaban una correa sujeta a dos anillas móviles para colgar el arma del hombre durante la marcha o para enrollarla en torno a la muñeca en combate.

Junto a los escudos de cuero existían otros de madera, decorados al exterior con grandes tachones de bronce repujado, láminas finas que no añaden apenas protección ni llegan al borde del escudo, pero que resultarían imponentes. Estas decoraciones aparecen en toda la Península desde el S. V a.C.

Obviamente el escudo de cuero era demasiado liviano y los de madera eran los más utilizados, al menos desde el S. IV a.C., según muestran los arqueólogos.

Al morir el guerrero el escudo ardía en la pira funeraria, pero gracias al estudio de las manillas tenemos una idea bastante precisa de las características de la caetra.

martes, 24 de junio de 2008

Número 11 de la revista "Nihil Obstat"


Índice
— CARTA DEL DIRECTOR
  • «Somos disidentes» [Jordi Garriga]

— OTRA HISTORIA

  • «Esclavos europeos en el norte de África» [Thomas Jackson]
  • «Derechas, nacionalismos y fascismos en los Balcanes (1919-1985)» [Mladen Schwartz]
  • «La izquierda y la atracción fascista (1930-1945)» [1ª parte] [Erik Norling]

— DOSSIER

  • «¿Existe alternativa al mundo burgués?» [Alain Soral]
  • «Génesis de lo “políticamente correcto”» [Tomislav Sunic]
  • «Francia: así van las cosas...» [Christian Bouchet]
  • «Tintín políticamente incorrecto» [Eduardo Connolly]


— DOCUMENTOS

  • Debate sobre la independencia de Europa [Otto Strasser / Oswald Mosley]
  • «La Falange es socialista y democrática» [Rodrigo Royo]


— DEBATES

  • «¿Qué significa hoy ser de izquierdas?» [2ª parte] [Jaime Farrerons]


— TEXTOS Y PRETEXTOS


  • «Sobre verdad y mentira en sentido extramoral» [Friedrich Nietzsche]


— PERFILES


  • «Maldito entre los malditos: Ramón Doll» [Pablo Adrián Vázquez]


— ENTREVISTA

  • «Bernd Rabehl: “Somos un pueblo de ilotas”» [Dimitrij Grieb]


— RESEÑAS [Santi Izquierdo]

domingo, 22 de junio de 2008

Nietzsche


"Para entender este tipo es necesario tener primero claridad acerca de su presupuesto fisiológico: éste es lo que yo denomino la gran salud. No sé explicar este concepto mejor y de manera más personal que como ya lo tengo explicado en uno de los apartados finales del libro quinto de La gaya ciencia, «Nosotros los nuevos, los carentes de nombre, los difíciles de entender» -se dice allí-, «nosotros, partos prematuros de un futuro no verificado todavía, necesitamos, para una finalidad nueva, también un medio nuevo, a saber, una salud nueva, una salud más vigorosa, más avisada, más tenaz, más temeraria, más alegre que cuanto lo ha sido hasta ahora cualquier salud. Aquel cuya alma siente sed de haber vivido directamente el ámbito entero de los valores y aspiraciones habidos hasta ahora y de haber recorrido todas las costas de este «Mediterráneo» ideal, aquel que quiere conocer, por las aventuras de su experiencia más propia, qué sentimientos experimenta un conquistador y descubridor del ideal, y asimismo los que experimentan un artista, un santo, un legislador, un sabio, un docto, un piadoso, un divino solitario de viejo estilo: ése necesita para ello, antes de nada, una cosa, la gran salud, - una salud que no sólo se posea, sino que además se conquiste y tenga que conquistarse continuamente, pues una y otra vez se la entrega, se la tiene que entregar... "
"Así habló Zaratustra", Friederich Nietzsche.

lunes, 16 de junio de 2008

Tres milenios de Europa


Acabo de adquirir este libro bajo recomendación del foro de la Red Tercera Vía. Es un repaso de la conciencia europea a través de escritos históricos y pinta muy bien...

Denis de Rougemont, autor de El amor y Occidente y uno de los intelectuales más importantes del siglo XX, recoge las reflexiones que más de cien pensadores y escritores han realizado a lo largo de tres mil años sobre el concepto de Europa. Esta brillante síntesis cultural recuerda quiénes han sido sus constructores intelectuales: de Hesíodo a Carlomagno, de Pierre du Bois o Tomás de Aquino al Abad de Saint-Pierre, de Leibniz o Voltaire a Condorcet, de Kant a Hegel, de Mazzini, Hugo, Tolstoi o Dostoievski a Georges Sorel, de Spengler a Valéry, Ortega, Weil o Madariaga; y examina el tránsito del mito al hecho, de las utopías a los planes, de la unión cultural a la articulación política. Pocas aventuras resultarán más estimulantes y reveladoras que este viaje a través de la idea de Europa, donde se manifiesta la coherencia íntima de una conciencia europea, construida sobre la diversidad de sus naciones y abierta al mundo; y en cuya configuración histórica se dirimieron debates que siguen siendo actuales: como la relación entre Oriente y Occidente o el concepto mismo de «civilización».

viernes, 6 de junio de 2008

El pueblo vacceo


Dentro de los pueblos celtíberos que ocupaban las meseta castellana en la época prerromana, cabe destacar el país de los vacceos, que constituían buena parte del territorio de la meseta norte, exactamente el triángulo comprendido por las ciudades de Segovia, Palencia y Salamanca.

Este pueblo, destacó por su sistema socioeconómico, un socialismo ante litteram; la propiedad de la tierra y sus frutos eran considerados como un bien común. Cada año se dividían las tierras en parcelas pertenecientes a cada ciudad vaccea como familias hubiera. Era obligatorio labrarlas y depositar después la cosecha en los almacenes colectivos, de los cuales podían disponer todos los miembros de la comunidad según sus necesidades. Los abusos eran severamente castigados y se condenaba a muerte todo aquel que, ignorando el bien común, ocultase parte de la cosecha para uso particular.

El romano Silbio Itálico describió al pueblo vacceo como emprendedor y comercial. Según dice, era un pueblo eminentemente agrícola y pastoril, pero también destacó en el arte de la guerra, y parafraseando a Diódoro Sículo, un pueblo muy culto.

Etimológicamente se cree que el nombre vacceo quiere decir inculpable o sencillo, tal y como los vieron los romanos.

Escrito por Falcata Hispánica

sábado, 31 de mayo de 2008

Los hermanos Strasser y el Frente Negro


Objetivos y métodos del Frente Negro
Otto Strasser (1934)

Necesitamos, ahora, un esquema sin ambigüedades y lúcido para reconstruir el socialismo alemán, un esquema como el que conforma el programa del Frente Negro. Precisamos una clara y metadísima declaración de principios de objetivos económicos, sociales y culturales de la Nueva Alemania, una descripción de las formas que conformará una explicación de su funcionamiento interno.

Estos son los objetivos y métodos del Frente Negro, que se pueden enumerar como sigue:

Campo económico: Destrucción del sistema capitalista privado y del sistema capitalista estatal, y reconstrucción de un nuevo orden del socialismo alemán; nacionalización de la economía popular alemana, bajo una forma económica de vida que tenga como objetivo la efectiva desproletarización del pueblo alemán.

Política interior: Echar por la borda la dictadura partitocrática y establecer de una sistema político legalmente basado en la autonomía de las corporaciones; una nueva subdivisión de Alemania en provincias con una administración federal y un gobierno federal centralizado.

Campo de la cultura: Ruptura del idolatrado "Estado Totalitario"; restaurar la verdadera fe; establecer la libertad de pensamiento; restringir las medias verdades de "Sangre y Suelo" a sus correctos ámbitos de aplicación; reconocer el valor del espíritu, el valor del alma, el valor de la religión.

Política exterior: Repudiar cualquier forma de imperialismo; reconocer de manera efectiva una Federación Europea sobre el principio de la libertad nacional y el desarrollo popular de todas las naciones.

En resumen: una Nueva Alemania en una Nueva Europa, sobre estos pilares:

Libertad nacional,
Justicia social,
Colaboración europea.
Todo ello como fundamento y futuro para la resurrección de Occidente.

Texto extraído del libro "Los hermanos Strasser y el Frente Negro"

domingo, 18 de mayo de 2008

Un día de cólera

Título: Un día de cólera
Autor: Arturo Pérez-Reverte
Editorial: Alfaguara
Valoración: 8,5/10

«Este relato no es ficción ni libro de Historia. Tampoco tiene un protagonista concreto, pues fueron innumerables los hombres y mujeres envueltos en los sucesos del 2 de mayo de 1808 en Madrid. Héroes y cobardes, víctimas y verdugos, la Historia retuvo los nombres de buena parte de ellos: las relaciones de muertos y heridos, los informes militares, las memorias escritas por actores principales o secundarios de la tragedia, aportan datos rigurosos para el historiador y ponen límites a la imaginación del novelista. Cuantas personas y lugares aparecen aquí son auténticos, así como los
sucesos narrados y muchas de las palabras que se pronuncian. El autor se limita a reunir, en una historia colectiva, medio millar de pequeñas y oscuras historias particulares registradas en archivos y libros. Lo imaginado, por tanto, se reduce a la argamasa narrativa que une las piezas. Con las licencias mínimas que la palabra novela justifica, estas páginas pretenden devolver la vida a quienes durante doscientos años sólo han sido personajes anónimos en grabados y lienzos contemporáneos, o escueta relación de nombres en los documentos oficiales.»

Más información en Un día de cólera.

viernes, 2 de mayo de 2008

Madrid, 2 de mayo de 1808


«En mayo de 1808, Francia era dueña de Europa. Napoleón Bonaparte dominaba la mayor parte del continente y los ejércitos imperiales eran la fuerza militar más poderosa de su tiempo. La debilidad de la monarquía española hizo concebir al emperador francés el proyecto de arrebatarles del trono. El emperador creía que el pueblo español, arruinado, inculto, privado de reyes y gobierno, aceptaría la nueva situación. Se equivocaba.»
Arturo Pérez-Reverte.
Hay diversas exposiciones muy interesantes hechas para conmemorar este día.
¡Gloria y honor a los héroes populares del 2 de mayo de 1808!

Historia de la Cruz Céltica



Título: Historia de la Cruz Céltica.
Autor/a: Colectivo Helios.
Prólogo de Erick Norling.
Editorial: Ediciones Nueva República.
Colección Arrels.
PVP: 18 euros.
Calificación personal (sobre 10): 7,5

Tras un breve pero fructífero prólogo de Erick Norling, en el que relaciona la cruz céltica o runa solar con la importancia que ha tenido dicho símbolo entre los pueblos europeos precristianos, y posteriormente, adaptado a la era cristiana hasta llegar al siglo XX, época en que vuelve a renacer por motivos políticos -paneuropeísmo-.

El libro nos va contando de forma sucesiva, como evoluciona la rueda solar con el tiempo, desde sus orígenes en la época arcaica, pasando por el mundo celta y los pueblos centroeuropeos, hasta llegar al siglo XX, momento en que se le dota de carácter político. A partir de 1945 nacen en Europa -sobretodo en Francia y en Italia- movimientos postfascistas; revolucionarios, patrióticos y ante todo, paneuropeístas. Estos movimientos Nacional Revolucionarios, tienden a utilizar la Cruz Céltica como parte fundamental de su simbología. Algunas de estas organizaciones son Jeune Nation -de orígen belga, pero adaptada a otros países com Francia, Italia o España-, Unité Radical, o las portadoras de la cruz céltica en España, CEDADE y Bases Autónomas.

Después, se muestran varias páginas de fotografías de actos, propaganda o carteles de grupos Nacional Revolucionarios donde muestran la Cruz Céltica.
Para finalizar el libro, en el anexo nos muestran datos y etapas del regreso de la conciencia pagana a Europa -recordemos el orígen pagano de la rueda solar o cruz céltica-.

Escrito por Falcata Hispánica.